祇园歌女 祇園囃子8.3

用户点评

• 来自网友【江上】的评论说到艺伎，就想到清末上海的“长三书寓”（书寓与长三堂子，二者细较是有别的），那些被称作“先生”的高级妓女。再往前推，则有唐宋时期的官妓、营妓，《琵琶行》里“五陵年少争缠头， 一曲红绡不知数”，消费的似乎也只是才艺，——“教坊”这个名字取出来，本来只是文艺活动的地方呀。但是在一个传统的男权为主导的社会，事情的边界，就是这么容易模糊。看沟口健二的《祇园歌女》，就特别容易联想到侯孝贤的《海上花》，两部电影同样将镜头瞄准了出卖色、艺的女子的日常生活，都不可避免地涉及到一个“性消费”的问题。但是二者很不同的是，《海上花》小说原著主要是在写男女之情，因为在那个特殊的时代，特殊的环境里，官人（嫖客）和倌人（妓女）并不只是金钱和肉欲之间那么简单的交换。张爱玲看重韩邦庆的小说，觉得他写出了一种“现代式爱情”的感觉。那种“男女情感的幽微之处”是其他小说不可及的。张爱玲在1979年写给夏志清的信里还说：“我一直觉得《海上花》除了写得好，还有气质好，但是没有pinpoint，它好在男女平等与不残酷上。”侯孝贤把小说改编成电影，他也敏锐地看到了这一点，侯说：“（上海英租界区）里的妓院，成了一个以女人为主体的生态环境。男人来这里不完全为了‘性’，更为了追求与‘性’同样迫切的另一种需要——爱情。社交生活占妓院最大的比例，女人与男人自由交往，自由恋爱。赚取男人的钱，擭得某种程度的经济独立，可以选择男人而嫁。这些，在当时中国的主流社会是不可能的事情，却在妓院这个边缘的角落发生着。何况还牵连爱情，所以到底足谁掌握了谁，谁支配了谁，就变得更复杂暧昧。此中，人与人的关系，自然是我最感兴趣的了。”而《祇园歌女》不同，它的底色是批判，是男女之间的残酷和女性的没有出路。艺伎这个行业的出现本身就是商品性的。17世纪，在东京、大阪这样的地方，出现了以“侍酒筵业歌舞”为职业的艺伎。而酒筵就是享乐与社交，高级的酒筵则是高级的享乐与社交，是社会资本的舞台，富商巨贾、上层政客，从资源的独占、高昂的支出、殷勤的服伺那里获得归属感和身份标签。《祇园歌女》里就生动地展现了这一点：富商们为了交接政客，送冰箱、送钢琴，还要请艺伎陪着寻欢作乐，还有性贿赂，艺伎的作用一目了然。何况，日本这个民族，对“性”的感受是非常特别的，如果“性”分为生理和心理两部分，他们好像特别在意心理的这部分。这在很多方面可以看出，艺伎的和服，重重叠叠，像粽子一样裹得严严实实，却在后颈部却露出很大的一块，故意惹人联想。日本语中有“褄を取る’”（提起下摆）的话，引申之意就是成为一名艺妓。和服的下摆随风吹开的少许凌乱，再从这个凌乱的下方窥视到白皙的小腿，若风稍大点的话，还能窥视到更隐秘的部位——这才是日本人以为的最撩人的凄艳，也是他们最为迷恋的。浮世绘中，从浴池里起身的慵懒娇憨的女体，作为一个整体酝酿出凌乱的构图也极为常见，这与和服下摆的凌乱是共通的，也就是日语中的“色気/艶めかしさ”。所以，不要以为艺伎那种陪酒、音乐、歌舞、陪着做游戏等项，没有肉体的出卖，就不是对女性的消费，很多也是出于对性心理的满足。而《海上花》里，不仅是长三，包括幺二（次一等的妓女），她们主要的收入来源并不是完全靠出卖肉体。当时的交际场上，喝茶、吃饭、搓麻将、和人谈生意，往往会叫一两个妓女出场，装点门面，或者让她们演唱评弹或者昆曲之类，活络场面，这个就是叫局。所以我们看电影《海上花》里，帮佣们喊：“小先生出局”，或者“三先生出局”，声音是响亮高昂的，有一种职业的正当与自信。喊得越多，越证明自己生意好，是红倌人。电影《祇园歌女》一开头，男、女之间的矛盾就摆出来，妹妹荣子因为叔叔的势利、父亲的无情，不得不投靠母亲之前当艺伎时期的姐妹美代春，这种选择的出发点是人生的自立，涉世未深的姑娘只把它当作是一种职业的选择。而两人的对话，则从侧面交代了母亲婚姻的不幸：结婚时千好万好，惹人羡慕，去世的时候，父亲居然连葬礼都不来参加，连夫妻关系都不想承认，还要卖掉唯一的女儿。这样的对照，无非是说明：对于艺伎的人生而言，婚姻也是一条难行的路。所以，当前面有一位主顾说要和美代春结婚时，美代春就是笑笑，他知道这件事情是雨天路面的水痕，雨下得再大，天晴就要干的。电影对美代春的这位顾客的描画也是寥寥数笔，非常传神。他因欠了“茶房老板三个月的钱”，被美代春劝退，前面刚说要和美代春结婚，当美代春拒绝他之后，立马恼羞成怒，拿着衣服来用力地摔打美代春，“结婚”这样的话，也是随口说说的吧，爱与婚姻都是很重的承诺，他贪恋的无非是这种纸醉金迷温柔乡的生活。果不其然，这个人境况稍有好转，便拿一个冰淇淋来羞辱失势的美代春，男人都是什么样的动物啊？ 当美代春答应荣子的要求，要竭力培养她之后，有一组表现艺伎学艺和生活的场景，拍得极美，用电影里的话说：“这是活生生的艺术”，我怀疑是拍摄的是真实的艺伎生活。沟口健二在这里拍出了一种日本的美，他更拍出了日本这种美的脆弱和虚幻，这么的易于崩塌。东京之行，姐妹俩因不肯接受性需求而与大客户闹僵，大客户施压给茶房老板，茶房老板申斥美代春，说了三句话：你是刚出道吗？艺伎有谁不被人碰的？你不是也被人碰过吗？三句话问得美代春低头无言。再红的艺伎（美代春是甲等，荣子正当青春貌美），再娴熟的职业技巧，再成熟的心智，又能如何？她们有选择客户的权利，但是也仅限于普通的客户，当男性强权突破自己无力反抗的边界的时候，她唯一能做的也只有屈服。这部电影最值得赞赏的地方，在于美代春勇敢地充当了一个拯救者的角色。影片结尾美代春对荣子的保护，我觉得特别能理解，她在荣子身上有一种“共情”，是一种源于女性这种身份的保护。电影中的几个男性形象是比较负面的，懦弱、市侩、狡诈、充满贪欲，而那个茶房老板，形象也是非常男性化，她用来摆布、教训不听话的艺伎，手法和男人又有什么两样？电影中与茶房老板相关的几个个细节也是非常有意思的，比如她看报纸，她像男人一样抽烟（当然不是说不可以抽烟、看报纸，证明她已经习惯、溶于男人的这一套），最后搞定了美代春之后，面有得色，手里在玩弄着折扇，那种玩弄于鼓掌之间的感觉，电影的塑造真是太精妙了。 与同时代的其他电影大师很不同的是，沟口健二看向传统的目光是彻底的、尖刻的，血淋淋的；在建构起来的繁复迷人的日本的美之上，他看到了无数的残骸，看到了整个社会对女性的残酷征服与镇压。电影中很有趣的是，但凡是街景，就会有女人行走或者工作的场景，比如1′40″那个头顶着重物卖蟋蟀、鳗鱼的妇女，7′04″那个举伞行走的妇女，16′37″那个扫地的女子，18′37″与美代春姐妹打招呼的妇女，另一边有另外一个女子在驻足观看……这些似乎在表明，这是一个新的时代了。离电影拍摄的时代已经半个多世纪过去了，到今天，希望人是有自由的，女人是有自由的。自由地选择职业，自由地选择爱或者不爱，自由地选择性的对象。
• 来自网友【蓝贝蓝贝】的评论首发自戏剧、电影评论号——蓝贝的第三空间欢迎指教前几天出差的路上，看了沟口健二的《袛园歌女》——关于艺妓的故事，推荐给大家，希望大家在口燥唇干的舆论环境和文化沙漠的娱乐大背景下，仍能有一份独有的心灵风景。但是提醒一下，看这种跨文化的电影之前，有必要了解一下有关艺妓文化的基本知识。惟如此，方能懂的电影里的种种细节还原之美，而不只是看一个故事。比如，东京的象征，美的化身——艺伎这个神秘群体到底是什么样子的。歌舞伎与艺妓是一回事吗？一个见习艺妓到正式艺妓需要经过哪些学习，她们的服饰为什么那么华丽，是由谁来供养？那些服饰、发型设计有什么讲究？为什么说艺妓赚钱颇丰，开销也是巨大的？为什么当年江户时代幕府要设立“禁奢令？” 为什么浮世绘里那么多艺妓的画像？艺妓的主要工作是什么？除了歌舞、音乐、戏剧的学习，为什么说清谈才是最难的。还有一个艺妓出道要有哪样的仪式？艺妓住的屋子、工作的场所是什么样的。江户吉原、京都袛园 是什么样的存在？在这里，等级制度严格的日本幕府时代，商人的地位又是什么样的？一贯高高在上的武士又是如何失落的。艺妓脸上为什么要涂粉，脖子后面为什么要留三道竖纹？艺妓为什么要找一个老板（包养他们），有没有权力拒绝自己不爱的人？艺妓为什么那么在乎头发，以致于连睡觉都要小心翼翼不要弄乱？侍宴过程中，要怎么样进行表演，怎样调动气氛。姐艺妓与舞伎之间是怎样的关系，与茶屋老板之间又是什么样的关系？在成为正式艺妓前又叫什么？所有这些问题和现象，如果你提前了解，有了一定的储备，那么在看电影时，就会懂得电影里的各种高雅不凡之乐，会懂得沟口导演的不苟用心，完美还原，也会更加懂得艺伎这个浮华群体背后的无奈和心酸。最后说点题外话：看电影只看热闹，那是外行人的娱乐消遣，甚至不是一个真正的电影爱好者应该满足的；努力迎合受众，取悦受众的艺人，那是伸手讨饭的。也从来不存在什么为了某一个阶级、为了人民群众的文艺，因为一旦为了所有人，那就不再是文艺，而只能变成传单。真正好的作品，不但不是迎合，而是默契的会心，是知音的心灵相通，有时，又是情感的征服和精神的洗礼，是注定是属于少部分人的；《相声瓦舍》冯翊纲先生的相声哏都很厚，设置了很多文化梗，没有一点历史和文化素养根本不知道好笑在哪里，即是此理。而且他说，你嫌我的哏厚，那是你的事儿，我不会把它变薄。这就体验了艺术家与艺人的区别了，他没有取悦你的义务，要改变的是你，而非他。如果你不喜欢，转投开心麻花，那也请随便。那种不用动脑子、不需要任何知识储备就能娱乐你的作品，我想跟AV也没什么差别了。那些从事这类生产的“创作者”，我在七八年前就说与站街女无异。你是什么水平，决定了你选择什么样的作品来欣赏。拉拉杂杂，说了这么多，现在拉回主题，只是想告诉大家，这部电影，抛开故事本身，仍是一部了解艺妓群体众生相的佳片，但前提是，你最好有一定的知识储备能领略的到。