男与女 남과여-HD

用户点评

• 来自网友【拂袖斋客人】的评论“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！”志摩的这句诗若作为电影的题记是最恰当不过了。两个顽疾缠绕的孩子，两个身心俱疲的大人，两段貌合神离的婚姻。在冰天雪地的三温暖里，他们卸下所有的重担，远离一切的芜杂；而回归日常，是鸡零狗碎，是心力交瘁。 “爱，是想要触碰却又收回的手。”恋爱中的女人往往是飞蛾扑火般的决绝，而男人，总是在最后关头退缩。在房门外徘徊犹豫的他，在餐厅外攥紧车钥匙的他，在后视镜瞥望路边出租车的他，终究和她相忘于江湖。 然而，这是最好的结局。 “你我在重叠那一刹，顷刻各在一方。”这是多少故事的伏笔。 “在年月深渊，望明月远远。”这是多少感情的归宿。
• 来自网友【邢云歌】的评论在苦难中诞生的爱，为了不让它的光芒沾染上苦涩的清醒，隐藏了太多的泪水和叹息。在这种爱里，有太多的折磨、克己和焦虑，因为它不是别的，正是无限的忍耐。 ——齐奥朗《在绝望之巅》 我很爱听起自北欧的新古典音乐，钢琴的单音和提琴的延音把忧伤的情绪舒缓的表达出来，这常常让我陷入沉思。沉思世界的苦痛和人类的哀愁。在音乐里，我仿佛与万物联通，我可以触摸到鲸鱼的低吟，感受极光的温度。在冰天雪地里，空无一人，面前有一座独自高耸的白色雪山，它没有名字，可以直达苍穹。我不知道山顶有什么，可从山顶上坠下的音符却是那么的重，重到我无法拾起，我想这音符里一定藏满了人类缥缈如烟的忧伤。 自人类从丛林中飞奔而出，设法为自己在洞穴里安家起，伴侣就成为了人类生活中的一个关键词。经历了群婚、伙婚、偶婚，我们终于过渡到了一夫一妻制的固定婚姻模式。婚姻，它将两个没有血缘的关系的人，通过社会约定的形式约束在一起。它承载了太多东西，政治、经济、军事等等意义，作为其基础的爱情倒成了可有可无的东西。时至今日，我们依旧面临着类似的问题。所以，今天我们歌颂爱情，甚至将其置于婚姻之上。 如果婚姻的意义重于爱情，那么爱情或许会背上“背德”的标签；如果爱情的意义重于婚姻，那么婚姻就可能成为约束爱情的枷锁。从稳定社会结构的目标出发，固定人伦关系是道德的必然要求，这样才能让社会中的人们各安其位，不发生矛盾。不发生矛盾，社会就会稳定发展；稳定发展，人类文明就能不断进化……可是我听够了这些无比正确的废话。 我想，正确的、理性的选择验证一百次都还是正确的，多么乏味；可激情的、感性的错误只要一次，就能找回生命存在的价值。我不想被社会评价绑架，成为某种文化的傀儡，我希望某种从我内心中涌出的冲动可以驱使我寻回生命的本真。而《男与女》这部电影为我们展现了两个已婚的成年人的感情挣扎。在高度现代化的今天，“家庭”和“爱情”、“社会训诫”和“生命冲动”激烈冲突，男主金基洪（孔刘饰）和女主李尚敏（全度妍饰）就在这种激烈冲突下做出了判然不同的选择，结束了他们苦难的爱情。 一、欲望之形 芬兰，位于斯堪的纳维亚半岛上，和瑞典、挪威相邻。北极圈附近的国家终日飘雪，寒风刺骨，茂密的松林夹着一条细细的公路，把人延伸到雪原的另一头。我常常觉得冻死这种死法比渴死、饿死、病死更美好。因为，当人冻亡的时候，容貌如初，天地之间就像一台巨大的冷藏柜内室，把你收入其中。生命方法不是终结，而是静止，在未来的某一刻，亡灵寻回自己的躯体，只需要一位有情者的吻，便能唤醒被封印的躯体。所以，我想北欧的雪原是浪漫的，也是忧伤的。 故事开始于李尚敏接送儿子宗华。宗华是一个有智力障碍的孩子，因此李尚敏格外注意照顾宗华。即使宗华负气任性打了尚敏一巴掌，尚敏依旧温柔以待。这个桥段不长，却能够让人联想到尚敏和儿子宗华的生活处境，用“糟糕”两个字形容一点不为过。尚敏很爱自己的儿子，在儿子要去参加学校露营的时候，因为担心儿子的状况，所以想要跟车一同前往。可是按照规定，她不能一同跟车，要么她将儿子接走，不参加此次活动。无奈之下，尚敏只得接受现实。转身离开的时候，她想抽一支烟，但是没有带火机。于是他走到了同来送孩子参加露营的金基洪的车前，询问能不能借个火。于是，两人的命运神奇的交织在了一起。 后来，在尚敏的要求下，金基洪陪同她一起去了孩子们露营地附近。返程途中，尚敏请金基洪吃了一顿饭表示感谢。可不巧的是大雪封路，因此两人只能在店中留宿。次日一早，两人到雪林中漫步，途中发现了一间桑拿房（芬兰人热爱蒸桑拿，因此户外很多地方都有桑拿室），两人就走进了这间温暖的桑拿房。 在桑拿房里，两人有一句没一搭的聊着，金基洪开始讲一个关于桑拿房精灵的传说。讲着讲着，时间变慢了，尚敏也睡着了。金基洪走近尚敏，为这位疲惫紧张的母亲盖上了毯子。尚敏双眼迷离，发丝贴在前额，金基洪用手撩开尚敏的发丝，尚敏也在半梦半醒中回过头，望着金基洪问他：“你刚才讲了什么？”金基洪说：“我讲的是桑拿房精灵……”尚敏用手封住了金基洪的嘴示意他不要再说。 那一刻，欲望便有了形状。欲望的色泽是暖黄的，触感是柔软的，形状是倒三角形。当我们从倒三角的底部向顶部探寻，就是从紧张到放松、从猛烈到舒缓、从喘息到叹息的过程。一场性爱对于两具疲惫的身体就像森林中流淌的溪水，树梢的鸟鸣，一望无际的海面。爱情和激情，这些生命的养料，为什么在成年后成为了如此难以获得？当我们质问命运，张口呐喊，为何只落得满口黄沙？苦难的爱情，它的根是苦的，果也是苦的，只有在它生长过程中一次次出现的那欲望的形状是美好的，甜蜜的。 当人们成为了欲望的俘虏，人就成为了挣扎在蛛网上的猎物。金基洪无法忘却欲望的形体，于是从芬兰回到了首尔，寻找之前已经归国的尚敏。 二、绝望之歌 我常常觉得，欲望是一朵艳丽的罂粟。当它绽放时，我们将无法遏制内心的冲动，一如金基洪想要回国寻找尚敏的冲动。金基洪的欲望之花开的热烈，他想要寻到尚敏，找到他灵魂可以片刻安息的地方。他想要搁置他身上的疲惫，可却被心中的欲望折磨得更加疲惫。生活，看起来总那么不如意，似乎只有在尚敏那里可以找到“生命的冲动”。 于是，金基洪追着尚敏去了釜山。但他并未更进一步跟着她，而是在尚敏的要求下返回了首尔。我想在列车上，尚敏刻意和金基洪保持距离，隔了一个座位坐下。从这里我能感受到尚敏心中的理智在克制自己身体里涌动着情愫。在东亚的儒家文化圈里，每一个人的尊严来自于对自己既有的稳定的社会关系中的位置，倘若位置动摇了，我们的尊严就会受到影响。因而有“渣男”“荡妇”之类的称呼。并且在东亚，对于女性的目光似乎更为犀利，一个女人如果决定从她所属的社会关系中跳出来，那一定是决绝的，这一点在之后尚敏和自己老公摊牌时也可以看出。相反，男性似乎更容易在犯了错误后回归家庭，这一点很让人遗憾。我认为结局的安排，似乎也在隐隐的给观者以暗示。 釜山出差的尚敏在参加晚宴时，接到了金基洪的电话。电话那头，金基洪的嗓音疲惫而富有磁性，有趣的是两个人打电话的背景都是日落黄昏的城市背景，这种背景在我看来带着慵懒和疲惫，也带着情欲的味道。在环境的催化下，尚敏坐上列车，回到了首尔。在首尔站台，尚敏飞奔着；在宾馆的廊道上，尚敏却踱着步，慢慢靠近。一个已婚女人的心中的爱与挣扎通过这两个情景的对比揭示了出来。最后，尚敏还是走进了开好的房间，见到了寻求爱情的他。 之后尚敏儿子宗华走失，金基洪陪伴尚敏找到了宗华，然后带着尚敏和宗华一起去了宗华心心念念的大海。在长椅上，尚敏主动把头靠在了金基洪的肩上。我想，尚敏已经将自己完全交托出去了。当女性完全把自己交出去的时候，那首绝望之歌的前奏已经开始吟唱，某种悲剧结尾的成型已是必然。 当尚敏和老公摊牌后，说出“我一定要去见那个人”时，她用了多少气力，我不知道。可我看到她的身体在颤抖，近乎力竭。当她走下楼时，她开始小跑，然后奔跑。我看到的是一个女人挣脱了枷锁，奔向自己想象的桃花源——桑拿屋、宾馆房间、日落的海边。只有那个男人能给她这一切。尚敏心中勃发出的觉醒意识像烈火，在爱和欲的助燃下，烧毁了理智，也烧毁了文化为她定位的角色。这一夜，她只想活成一个女人，一个纯粹的女人，一个只和男人相对的女人，没有任何附加的标签和多余的关系。纯粹的像是夏夜的星空。 可是，金基洪来了，却没有进房间来，只是独自在廊道上徘徊。他在自己泣不成声的呜咽里，在虚掩着的房门前，顿了顿又离开了。尚敏一定是知道他来了的。金基洪为何犹豫？因为他的女儿和精神状态恢复正常的妻子。金基洪舍不得他的家庭，不能为了尚敏抛弃一切。《诗经·氓》中说：“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。”东亚的儒家文化圈里，抛弃了家庭的女性是那么决绝，抛弃了家庭的男性却是那么犹豫。《孔雀东南飞》里先有刘兰芝的“揽裙脱丝履，举身赴清池”，才有焦仲卿的“徘徊庭树下，自挂东南枝”。女性常常那么勇敢，男性却徙倚不前。或许男性有家庭的顾虑，有事业的牵绊，可是女性呢？当女性将求爱的男性作为一生的依托，把自己的一切交付出去的时候，她们没有犹豫，而是那么决绝和坚定。 可古往今来的故事大抵如此，女性的追求往往等来的不是《桃夭》或《关雎》的和合之曲，而是一首绝望的歌。巫山神女在楚王的求爱下，从天而降，在上阳台同楚王一夜云雨。可是楚王走后再也没有回来，而神女一直盼着楚王归来。盼啊盼啊，将自己盼成了一座“神女峰”，被后世可笑的儒学生们歪曲为“忠贞”的象征。我不钦佩神女，我更钦佩李尚敏。当尚敏知道自己和金基洪的爱情不复后，她也很难让自己再回到原有的家庭，因为那样很没有尊严。于是她选择去了芬兰。 很凑巧的是，金基洪一家也去了芬兰。在一家餐厅里，金基洪和妻子女儿热闹地吃着饭，而李尚敏独自一人向他们看了看，就黯然离开。尚敏在出租车上接到了前夫的电话，还听到了宗华在电影一开始唱的那首儿歌，儿歌里有：“快回来吧！快回来吧！”两句。尚敏听到后痛哭不已，于是出租车司机（一位芬兰女性）就把车停在了路边后下了车，把空间留给了尚敏。尚敏哭完后，和女司机并排靠在出租车旁。司机递给了尚敏一支烟，两个女性面向群山独自静默，不发一言。 最后的一幕让我动容。如果说之前的痛哭是绝望之歌的高潮，那么这一幕就是绝望之歌的尾声。在两人并排望向群山的时候，尚敏想到了什么？那个自己为之抛下一切的男人，最终退回了自己的家庭的男人么？我想，或许是，或许不是。尚敏在和出租车司机并排吸烟之时，问了司机时间。司机没有戴表，就想要进车去拿，尚敏又说：“不用了，我反正现在不需要知道时间了”。这句话意味深长，当一个人不再需要时间，就不再需要计划；没有计划，就没有世俗的事物和规约。 我认为在绝望之后，尚敏觉醒了，她成为了只对自己负责的女人。那一刻，现代性也被解释了出来：人的本质是孤独的。一个人必须学会对自己的负责，而争取这个权利的代价是“走向孤独”。 三、走向孤独 《男与女》这部电影很小众，其中的隐喻具备多向性，这就让解读丰富了起来。不过，我想《男与女》的导演在这部影片中寄予的诸多内涵中，“现代性”和“女性意识”大概是公认的主题内容。而“女性意识”之下，我认为还是在谈“现代性”的问题。“人”何以为人，马克思说人是所有社会关系的总和，可我并不这么认为。我认为人的本质是孤独的，是审美的。 每个人的情绪都像是潮水，潮起潮落往往是心绪的起起伏伏。有时，我们的内心波涛汹涌，是我们在愤怒；有时我们的内心风静浪平，是我们在沉思；有时，我们的内心汩汩蒸腾，是我们在欲望；有时，我们的内心死水微澜，是我们在绝望。而这些情绪的差异，只有在我们脱离了社会关系后，才能审视和发现的。因此，我想人要寻回自己，寻回自己的作为人的本质，第一步应该是“走向孤独”。所以，我认为《男与女》中的尚敏是勇敢的和明智的。固然，寻回“我”之路是绝望的和苦涩的，是心如刀绞的，可是在芬兰的群山面前，尚敏完成了自我的救赎。 我并不想非议金基洪的“伦理观”，因为每个人都有自己的选择。只是对于我来说，我更加欣赏李尚敏的勇气和决绝。我曾说，如果有可能，我希望抛下我的一切世俗关系，做一名流浪的诗人，做一个一生追求美的信徒。我无非是想在我短短的人生中，尽量让美的瞬间贴满我的一生。我相信，人一生的价值不主要决定于钱、权、名，而是在于“美”——那些让人热泪盈眶或情绪纷飞的时候。 四、结尾的话 我是一个很容易被“美”俘获的人，因此常常意乱神迷。因此，我给自己的规约是把更多的时间用于求知或者创造美。尽管如此，我有时还是会在“美”的世界里沉沦，难以自拔，像是把心放在了身体之外，故而常常失神和难过。 二十九岁的我到明年就是而立之年，也是立业的时候。一个东亚男人的社会预期是在三十岁后全心全意做事业，对于我而言便是做好语文教学教研的事情。虽然很羡慕尚敏只身一人远走他乡的勇气，就像是思特里克兰德远走塔西提岛一样，但是我很难脱离我具身的情境，真正“走向孤独”。我没有这个勇气。我只能把更多的精力放在事业上，在教研的领域内投入自己全部的精力与热情。 因此，我如果是金基洪，我更愿意做一个过客。或许彼此有过美好的时刻，但就请记好那些“美”的时刻，这样就够了。就像612星球的“玫瑰”，不要去打扰她。我们只是一名读者，一个欣赏过它的美的过客。我们希望她能够幸福，和她的小王子团聚。我希望金基洪在一开始就克制好自己，不要打扰李尚敏。我想李尚敏一定有更好的方式“走向孤独”，走向觉醒。只是不要走这样曲折的路，唱这样苦涩和绝望的歌。愿世上没有苦难的爱情。